大陸朋友詢以對台灣的了解，我常以一個簡單的座標︰顯性台灣與隱性台灣提供其切入。所謂顯性，是容易在電子媒體、政治上看到的現象，在這裡的生命多顯張揚，亟欲將自己的觀念加諸他人；而隱性，則謂在此之生命，常默默守著自己的一方天地，諸事總先反求諸己。這看似粗略二分的切入，卻常為觀察者提供著一個有效的座標，畢竟，社會的動與靜，外揚與內斂，如台灣這般，有如此大跨度對比的地方其實不多。探究這現象，歷史的、社會的，原因必然深遠，且不只一端，但現實上，就「台灣最美麗的風景是人」而言，你則不得不說：這隱性台灣正是台灣魅力之所在。許多人到台灣，從人情的溫潤到生活的修行，從情性的呼應到文化的秩序，無不在此觸動。過去，我自己就曾以一句話說台北：「十步之內，必有芳草；陋巷之中，就有春天。」許多來訪者都有同感，而這，也正是與前期斷層缺陋，後期浮動外揚的大陸社會最具對比的地方。
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這樣的顯性與隱性，過去一直並存，但這種狀態似乎已在極速地改變中。改變，可以從慈濟前此遭到的撻伐觀察到。慈濟作為台灣佛教四大道場之一，其立基點就在慈悲濟世，此切入，在近而言，固與宗長證嚴的經歷與觀照有關，遠則可溯及太虛的人生佛教，而就因這單純且切中生命亟需的涉入，慈濟一方面擴充得很快，另方面，在少數僧團之和合及信眾對宗長之信仰外，其樣貌乃就與世間的慈善機構無甚大異。在佛法而言，這種只著一事，只念一人，只重現世的家風是否模糊了宗教超越的本質，原可討論，而此討論甚且須及於台灣整個的人間佛教。但就社會、就個體來說，其發揮的正面作用則不待言，多少生命在此得到依歸，多少生命更因其救濟而得以再生，且此作用還不限於台灣，更遠及異鄉災難之處。在這許多地方，要說台灣的正面形象主要就由慈濟撐起，也不為過。然而，這樣的一個濟世團體，卻在內湖購地事件上受到遠超過比例的撻伐。誠然，內湖購地或有不妥，慈濟想法或過度單一，生態理念在台灣或已一定上綱，但就事論事，舉理言其不妥，原屬可為公評之事，但後來竟就迅速成為對整個慈濟的否定乃至對證嚴本人的謾罵攻擊，其中以慈濟之為妖固乃不忍卒聽，即以慈濟吸收了大量捐款而言，及須對其他團體運作困難負責之論，也真令人有「欲加之罪，何患無辭」之感。而這些攻擊，並不只來自匿名的鄉民，電視上顯性台灣的議論正是始作俑者。慈濟當然不能免於公評，慈濟在「法之超越性」上的稀薄，銷蝕了它在外人眼中的神聖性，遂使慈濟與世俗間的界限逐漸模糊，而志業體龐大也帶來難以避免的世間邏輯，於是，在理上固容易流於主觀，在事上也常就欠於周詳，難免遭受物議，但物議歸物議，究責的比例原則卻眾友匯國際交友俱樂部必須存在，可如果我們回頭只看當時的批評，則慈濟在他們眼中，就真只是一個不折不扣的「黑心團體」。本來，所謂文明，論事正在有其可為依據的比例原則，而任何一個社會，面對涉及生命超越的宗教，除非它已經以神權實際箝制人民，否則對之總有一定的尊重，可如今，在台灣竟非如此，這現象或者可以有諸多事相上的解釋，但在其中，有心人卻可明顯感覺到，台灣，似乎已不像以前那樣，而顯性／隱性這雙軌簡潔的座標顯已開始不適用於了解台灣。不適用，源於向顯性的傾斜，這傾斜，使台灣正產生質變，而這質變，顯然也不只是關心政治的人所講的，是新世代主體的顯現，是轉型正義的訴求，是社會公平的堅持，它更是根本價值的轉變，而這轉變竟讓隱性台灣迅速消蝕。坦白說，台灣在此之危，其實遠大於所謂政權之傾軋，遠大於所謂中國崛起之威脅，可又有多少人能見及於此而珍惜隱性台灣的存在呢？（作者為台北書院山長）(中國時報)
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